为政|为政者的修养
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。《周易·乾》说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。”古人认为，“进德”是“修业”的基石。所谓“德”，古人认为，德通“得”，从词性上讲，是一个动词，有取得、获得的意思。得什么呢？得“道”。“道”就是规律。德，就是顺应规律为人处世。所以，古人以为，德是道的载体，是道的体现。但德又具有内蕴性，实质上是一种心理上的认识和态度，看不见、摸不着。人们常说某某有德，除了通过一些具体的事例外，主要是以其言表而得出的，这种言表实实在在存在着，可见可闻。言表实质上是一种状态，我们常把一个人这种外在的状态称为“修养”。所以，可以理出这样一个关系：修养为用，德行为体，德行通过修养体现。修养显乎外，是一种表象，一种精神状态；德行蕴乎中，是一种心理认识，一种精神态度，一种价值评判。因而，提高修养是“进德”的一种有效手段。
所谓修养，通俗地讲，就是在人与旁物、他人以及自己相处时的一种状态。面对外界大千世界及其纷繁复杂的变化，我们的状态是怎样的？面对我们身边的所有人，我们的状态是怎么样的？面对自己的行为和状态，我们又是怎么样的？
以上三种情况是每个人都需要面对的，对普通人而言，这种状态也是总在无时无刻地影响他人、他物和自己，对公职人员而言，那种影响面会更大、更深、更久。在最基层、最具体的办事员身上，他们的一言一行都会影响很大一批人，就更不用说制定政策的当权者了，他们的一句话甚至一个眼神就可以让股票大跌或上涨，就可以让某一类人得利或损益，就可以影响某一区域的发展进程，甚至一方民众的生死命运。可以说，为政者的修养不仅关乎个人形象、个人事业成败得失、所在集体事业的功败垂成，更关乎到某一地区、某一行业、某一群体，甚至一个国家、一个民族的事业发展、利益福祉、命运前途。
不管是政策的制定者还是执行者，其实都是公权的践行者。所有好的制度必须有好人好好执行，才能体现制度之好，所以提升为政者自身修养是承载公权运行的关键之关键。
修养与性格、气质有关。瑞士著名心理学家荣格提出的“集体无意识”认为：有些不被人意识的行为是祖先生命的残留。这一现象普遍存在于人的意识领域，自然也存在于修养这一现象之中。这说明修养不仅与后天的熏陶有关，也与祖先的生命遗传有关系。但人的社会属性决定了后天对人的塑造是起决定作用的，所以，提升修养主要还是要从教育、自省、实践等方面做起。修身首在端正心态。就是要有敬畏之心，要明白，一己之职，事关政党、政权的前途命运，事关人民的福祉利益，从事某一工作必须要有如履薄冰、如临深渊、战战兢兢的心态，万不可马虎大意，草率行事。修身重在一身正气。公权行驶关系个人切身利益，利益面前凡事都有可能发生，这就要求掌权者要有足够的定力，面对种种诱惑不动心、不动情、不动手、不出格，正颜厉色，两袖清风。修身难在敢于担当。就是要在危难险阻面前，无所畏惧，迎难而上，敢担当、能担当。要敢于担压，对于违背原则的事情，不管压力来自哪里，都要敢于较真、坚决反对；要敢于担责，只要于工作有利，就不遗余力、不计个人得失认真做好；要敢于担难，对矛盾和问题不敷衍、不回避，着力攻坚克难，认真研究解决。
（摘自《组工文萃》2015年第一期）
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